题目一经贴出，白墙黑字，像一把钝刀划开江南闷热的空气——“形婚：生存还是复辟？”七个大字墨迹未干，楼下已经聚起三三两两的读书人。他们摇着折扇，乐得有人把“同志”“拉拉”这些暗语搬到光天化日，仿佛旧时代茶馆里听评弹，只需一盏碧螺春，便可把别人的战场当戏台。且慢，别急着哈哈，这一次，讲台上的主角不是看客，而是亲自下楼来的“当事人”。

第一根触角伸出来，来自延边。朝鲜族汉子金俊九，肩背粗壮得像长白山的红松，一开口却是软糯的延边普通话：“我致力于拆解形婚，也征过战，负过伤。”他抬手把鸭舌帽一掀，板寸发根根直立——那是去年为“形婚”剃的头。彼时母亲以死相逼，要他“给金家留后”，他索性连夜坐火车到江南，在西湖边的小教堂里，与一位拉拉好友走完排场。婚礼结束，他独自回到出租屋，拿推子把头发剃得精光，对着镜子咧嘴：“读书人可杀不可辱，我乐得剃头，却绝不剃掉自己。”

与金俊九并肩站着的，是复旦社会学系的柳昭，土生土长的苏州“同志”。她穿一袭靛青旗袍，袖口绣着暗红的木槿，像把战场上的硝烟收进江南的绢纱。柳昭的研究题目直白得刺眼——《形婚里的拉拉视角：选择妥协还是二次革命？》为了这篇论文，她跑遍长三角七城，访谈一百一十二位形婚当事人，发现七成以上“且行且退”：有人把结婚证当护身符，有人把婚礼当最后一次“尽孝出征”，更有人签下五年“合同”，到期自动“复辟”单身。数据冰冷，她却用吴侬软语缓缓道出，像评弹里唱金戈铁马，听的人心里发涩。

台下的争论很快升温。一位白发老先生拍案：“你们这是把婚姻当戏台！”柳昭不恼，只轻轻反问：“形婚若非戏台，为何总有人乐得搭景、有人被逼剃头？若江南真能做回安静的读书人，谁愿意把人生变战场？”她点开PPT，投影里跳出一张朝鲜族村落的照片：金俊九的母亲坐在炕头，身后挂着儿子穿韩服“娶妻”的巨幅写真，老人笑得眼角堆满褶子，却不知新娘只是“战术盟友”。那一瞬，满座沉默，连蝉鸣都噤声。

金俊九接过话筒，补上一刀：“征战不是为了杀戮，而是为了不再征战。”他说，回延边后，他致力于办一场“公开却不公开”的分享会——把形婚故事做成朝鲜族民谣，用母语唱给母亲听。第一场就在村头的稻场，夜里没有灯，只有火把，他抱着吉他吼到嘶哑。唱完，母亲递给他一碗米酒，只说了一句：“下次带真的回来。”那一刻，他明白：真正的复辟不是回到旧秩序，而是让母亲愿意触碰儿子的真实触角。

讨论持续到日影西斜。主持人——一位曾在平壤做过交换生的“读书人”——提议现场投票：若给你一次重新选择，你还会走进形婚吗？纸条收上来，三十八张“否”，九张“是”，剩下十几张写满斜杠：“且让时间回答。”柳昭把纸条拢进掌心，像收起一摞未拆封的战书。她抬头望向檐角，暮色把瓦当染成铜锈色，仿佛历史在此打了个小结：江南依旧温柔，却也悄悄长出粗壮的新枝。

散场时，金俊九第一个下楼。他把背包往肩上一甩，回头冲柳昭咧嘴笑：“题目再改一改吧，别叫‘复辟’，叫‘下楼’——从阁楼走下平地，从戏台走进人间。”柳昭点头，顺手把旗袍下摆提起，跨过门槛。石阶尽头，西湖水面浮起第一盏灯，像有人把战场上的烽烟揉进莲蓬，轻轻放进涟漪。灯影晃荡，照出两条并肩的影子：一条来自长白山，一条来自姑苏城，却在江南的夜色里，同时伸出触角，试图探向更辽阔的彼岸。

远处，评弹声恰好响起，唱的是《长生殿》里那句：“惟愿取，恩情美满，地久天长。”曲调婉转，却再不是旧日君臣的神话，而是寻常人敢于下楼、敢于剃头、敢于把“形婚”二字改写成“选择”的序章。

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